LES FRUITS DE GAMALIEL

Sous la menace directe des islamistes, les chrétiens du nord du Mali ont été protégés par la solidarité de leurs voisins musulmans.

« Nous, les chrétiens du Nord, nous avons été pourchassés par des islamistes et nous avons été sauvés par les musulmans », déclare avec force Pierre, un catholique malien travaillant au sein d’une structure humanitaire de Gao, réfugié depuis une semaine à Bamako.

« Je vivais à Gao depuis sept ans, dit-il. Les relations entre les chrétiens et les musulmans n’étaient pas spécialement conflictuelles. Seule une minorité étaient animés de mauvais sentiments à notre égard : ils nous jetaient des pierres lorsque nous faisions notre chemin de croix à l’extérieur de l’église. La police devait intervenir pour nous protéger. »

Tout a basculé le jour où les rebelles ont pris Gao, le 31 mars. C’est le début de la grande peur pour les 300 chrétiens de la communauté de Gao. « En quelques heures, les islamistes ont balayé notre paroisse. Nous n’avions jamais vu cela depuis l’implantation de l’Église dans cette ville, il y a cent ans », se désole un autre fidèle.

La Mission catholique forcée
Les témoignages des déplacés racontent la même histoire : à peine la ville tombée, un groupe de djihadistes force la mission catholique et réclame les prêtres : « Nous sommes venus pour les égorger », disent-ils. Alertés, prêtres et religieuses ont pu fuir à temps.

« Les djihadistes s’en sont alors pris à tous les signes catholiques : à commencer par l’église, mais aussi l’école Sainte-Geneviève, le dispensaire, la crèche et la bibliothèque de la mission catholique… Ils étaient en rage », se souvient Pierre, qui poursuit :

« On m’a appelé pour m’occuper de 13 femmes, allongées sur une charrette, en sang : toutes travaillaient dans des bars où l’on vendait de l’alcool. En général, ils sont tenus par des chrétiens. Elles avaient toutes été violées. Nous les avons soignées comme nous avons pu et nous les avons embarquées dans le premier car pour Mopti. Depuis, je ne suis plus rentré dans ma maison. J’avais peur d’être ciblé comme chrétien. »

La tension monte avec l’arrivée d’islamistes étrangers
Un réflexe partagé par les chrétiens de la ville : « Comme la plupart d’entre nous, j’ai trouvé refuge chez un ami musulman. Le chef du quartier nous a demandé de nous fondre dans la population et de porter un turban à la manière des Tamachèques (les Touaregs noirs), explique Pierre. Dans la journée, je sortais habillé ainsi avec un ami. Les barbus cherchaient les militaires en civil, les fonctionnaires, les chrétiens et les voleurs. Tous ceux qu’ils dénichaient, ils les tuaient. Par la grâce de Dieu, aucun chrétien n’a été attrapé parce qu’il était chrétien. »

Jean, fonctionnaire dans Gao depuis plus de dix ans, a vécu le même calvaire : « Je circulais dans toute la région comprise entre Gao et Kidal. Mes relations avec les salafistes étaient plutôt courtoises. Cela a commencé à se durcir avec l’arrivée, à la fin des années 2000, de salafistes arabes, yéménites, qatariens ou saoudiens… je ne sais pas exactement. Lorsque Iyad Ag Ghaly, le leader du groupe islamiste Ansar Dine, est revenu d’Arabie saoudite, en 2010, le mouvement salafiste s’est amplifié. Tout s’est dégradé avec l’arrivée des mercenaires maliens après la chute de Kadhafi. »

« À partir du 17 janvier, continue Jean, les événements se sont enchaînés à une vitesse incontrôlable. Comme des dominos, les villes tombaient les unes après les autres : Aguelhock, Ménaka, Léré, Tessalit, Kidal, Gao… Nous étions prisonniers dans la ville, à la merci des plus fous, qui ont violé les filles et la femme de notre gardien et tout volé. Nous avons frappé à la porte d’un ami musulman qui nous a cachés pendant trois jours. »

Des églises saccagées autour de Tombouctou
Aujourd’hui, Jean vit avec son épouse chez l’un de ses enfants à Tombouctou. En aucun cas il ne souhaite retourner à Gao. Pierre, de son côté, est pris en charge à Bamako, par la structure humanitaire pour laquelle il travaillait dans le Nord.

À Tombouctou, où les chrétiens sont entre 300 et 400, il n’y a pas eu de destruction d’édifices religieux. « En revanche, assure l’un des pasteurs de la ville, les églises de Dirée, à 80 km de Tombouctou, et de Nianfinké, à 180 km de la ville, ont été saccagées. »

Lorsque les Touaregs du MNLA ont pris Tombouctou, comme leur revendication était politique, les chrétiens pensaient n’avoir rien à craindre. « Mais quand nous avons constaté que la ville était aussi occupée par Ansar Dine, Aqmi, des anciens du FIS algérien, des mercenaires tchadiens, nous avons commencé à avoir très peur. D’autant qu’ils ont instauré la charia, continue le pasteur. Les salafistes ont fait passer le message suivant : ceux qui ne sont pas d’accord avec la charia n’ont qu’à quitter la ville. »

Aide spontanée des habitants de Bamako
Avec 180 chrétiens de Tombouctou et de Gao, le pasteur a trouvé refuge dans la mission protestante de Bamako. Ils sont pour l’heure soutenus par les Églises protestantes, l’archevêché catholique de Bamako et les Maliens du quartier « Ils sont tous musulmans. Ils nous apportent des vêtements, de la nourriture, de l’argent, spontanément », souligne ce pasteur de Tombouctou.

Plus au nord, à Kidal, où l’on comptait une communauté de 20 catholiques, aucun n’a été tué ni molesté, selon tous les témoignages recueillis. L’un d’eux, Théophane, un commerçant d’une trentaine d’années, raconte : « Aussitôt que les barbus se sont emparés de la ville, ils ont tué tous les militaires et les fonctionnaires qu’ils trouvaient. Une rumeur disait qu’ils cherchaient aussi les chrétiens. Tout le monde me connaissait et personne ne m’a dénoncé. J’ai quitté la ville dès que j’ai pu. Ici, à Bamako, je suis accueilli chez mon ami Ibrahim depuis une semaine. Sans lui, je serais à la rue », conclut Théophane.

Interrogé sur la raison pour laquelle Ibrahim a ouvert sa maison, pourtant modeste, ce dernier répond simplement : « L’amitié n’est pas donnée pour une journée mais pour toujours. »

Laurent Larcher à BAMAKO - La Croix Urbi et Orbi du 17 avril 2012
 

À Duisbourg, la communauté musulmane au secours des églises

En Allemagne, dans le Nord de la Westphalie, trois églises catholiques menacées de fermeture à la fin du mois bénéficient d’un élan de solidarité de la part de la communauté musulmane locale.
À l’automne 2011, Mgr Franz-Josef Overbeck, évêque d’Essen, a ainsi reçu une lettre signée de Mohamed Al, président de la mosquée Merkez au nom des musulmans, au sujet des trois églises catholiques de la ville de Duisbourg.
« Nous avons fait état de notre longue collaboration avec les paroisses de la ville et souligné l’importance des églises dans la région. Pour nous, l’avenir des églises ne doit pas être considéré uniquement d’un point de vue financier, mais aussi dans une perspective culturelle et sociale, pour le bien du dialogue interconfessionnel et culturel », a déclaré Mohamed Al.
Des liens étroits entre catholiques et musulmans
L’organisation musulmane a reçu une réponse de l’évêque indiquant que la décision concernant le sort des églises n’avait pas encore été prise. Mgr Overbeck note toutefois que la fréquentation des églises subit une érosion et qu’il est difficile de trouver des bienfaiteurs financiers.
L’église Saint-Pierre-et-Paul de Duisbourg-Marxloh, est l’une des trois églises qui pourraient être fermées. La décision du diocèse est attendue d’ici à la fin du mois de janvier.
Depuis la fondation de la mosquée Merkez en 1984, les communautés musulmanes et catholiques de Duisbourg entretiennent des liens étroits, à travers de nombreux événements communs : prières, actions sociales, fête de la moisson…
En 2008, la communauté catholique s’était mobilisée pour encourager les fidèles à accepter la construction d’une mosquée, la plus grande d’Allemagne.
« Le dialogue interreligieux et interculturel favorise la connaissance mutuelle et empêche les préjugés », estime Mohamed Al, selon qui ce dialogue se poursuivra quelle que soit la décision de l’Église catholique.

La Croix du 11 janvier 2012
 

En Égypte, l’université Al-Azhar s’engage pour la liberté religieuse

La plus haute autorité de l’islam sunnite vient d’adresser aux Égyptiens un document où elle souligne la nécessité de respecter les libertés fondamentales du peuple.

Parmi celles-ci figure la liberté de religion, d’opinion, de recherche scientifique et de créativité artistique.

À en croire le P. Samir Khalil Samir, il s’agit là d’un « grand pas en avant » pour l’Égypte. Dans une tribune publiée sur le site d’information italien AsiaNews, ce jésuite né au Caire en 1938, professeur de sciences religieuses à l’université Saint-Joseph de Beyrouth, décrypte un document diffusé il y a quelques jours par l’université islamique Al-Azhar, au Caire.

Dans cette déclaration dense et argumentée, la plus haute autorité islamique d’Égypte – et l’autorité sunnite la plus influente au monde – se prononce en faveur de la liberté de religion, d’opinion, de recherche scientifique et de créativité artistique. C’est dire si de tels propos sont de nature à rassurer les coptes d’Égypte, alors que le printemps arabe laisse craindre une radicalisation de l’islam égyptien.

C’est le deuxième document présenté par Al-Azhar à la nation égyptienne depuis la révolte de la place Tahrir. Le premier avait été publié le 11 juin dernier. Mais ce nouveau texte aborde de front les points qui inquiètent chrétiens et musulmans modérés, alors que les dernières élections ont validé le poids des Frères musulmans.

« Le concept islamique de liberté est différent de celui prôné en Occident »
Selon le P. Samir Khalil, ces orientations témoignent de la volonté d’ouverture impulsée par le nouveau recteur, Ahmed El Tayyeb, nommé en 2010. Depuis son arrivée, cet ancien étudiant de la Sorbonne s’efforce de rendre à l’université son indépendance et de prôner un islam modéré.

Ce texte promeut un islam d’ouverture, en particulier dans le domaine scientifique : l’université rappelle que l’islam était autrefois à la pointe de la recherche scientifique, tandis qu’aujourd’hui seul l’Occident paraît être créatif en la matière. Il est donc temps, selon elle, que le monde musulman « se réveille ». Quant à la création littéraire, Al-Azhar souligne l’importance de laisser à chaque intellectuel la « liberté de s’exprimer », avec pour limite de « ne pas heurter la sensibilité religieuse du peuple ».

Dans ces deux points, analyse le P. Samir Khalil, on entrevoit « une critique de l’Occident » ; l’affaire des caricatures danoises est toujours « vivante » dans le monde arabe, explique-t-il. « En cela, le concept islamique de liberté est différent de celui prôné en Occident. Mais, ajoute-t-il, il est à noter qu’il est tout autant proscrit d’offenser les deux autres religions révélées, c’est-à-dire christianisme et judaïsme ».

Un document « bien apprécié des chrétiens »
L’université Al-Azhar insiste par ailleurs sur la nécessité d’« une harmonie » entre les principes de la charia et les droits humains fondamentaux, reconnaissant la valeur de la charte des Nations unies sur les droits de l’homme.

Al-Azhar précise qu’il n’y a pas de conflit entre démocratie et charia, allant jusqu’à critiquer les tendances islamistes qui ne sont « pas conformes » à l’évolution de l’Égypte moderne. Une façon, selon le P. Khalil, de « critiquer les tendances islamistes, les salafistes ». Toutefois, regrette le jésuite, s’il reconnaît « la liberté religieuse », ce texte « évite le problème fondamental de la conversion ».

Selon un observateur chrétien sur place contacté par La Croix , ce document, ainsi que celui de juin sur la vision de la société égyptienne comme un État démocratique civil, « sont bien appréciés par des chrétiens » même si « des craintes demeurent ». Il met ainsi en garde : « Il n’y a pas d’“islam égyptien” : il y a différents groupes de musulmans. Certains vont respecter les chrétiens, car ils ont vécu toujours avec eux, et un bon nombre a fréquenté des écoles catholiques. D’autres ont déjà fait des déclarations antichrétiennes ». Selon lui, « il y a une immense incertitude sur l’avenir en ce moment ».

François-Xavier Maigre - La Croix du 18 janvier 2012

 

Baptistes et catholiques parlent ensemble de Marie

Les aveux du voleur

COLMAR, 25 jan 2008 (AFP) - Un Colmarien, poussé par la lecture de la Bible à se rendre au commissariat de police pour avouer une série de vols, a été condamné à trois mois de prison ferme par le tribunal correctionnel de Colmar. L'homme, âgé de 35 ans, sans profession, s'était rendu en début de semaine au commissariat, reconnaissant avoir commis huit vols en 2007, parmi lesquels un vol de sac à main à une touriste américaine, le vol de 3.000 euros en liquide chez une Mulhousienne ainsi que le vol de 3 tonnes de câble électrique.
Ses aveux ont rapidement permis aux enquêteurs d'élucider six plaintes. Jugé hier en comparution immédiate, l'homme a expliqué à la barre avoir fait récemment la rencontre d'un témoin de Jéhovah et "avoir réussi à faire ce travail, uniquement à travers la lecture de la Bible".

Le sauveteur de Vendenheim a changé de vie

Au printemps, il a sauvé un enfant de la noyade. Timothée Gross affirme que cet événement a renforcé sa foi et lui a donné le courage de quitter un travail où il n'était pas heureux. Vendenheim (Bas-Rhin), de notre correspondante régionale.

«Il n'y avait pas beaucoup d'actualité à ce moment-là. Ils avaient trouvé une belle histoire à raconter. Mais si j'avais cédé aux médias, j'aurais pu en tirer de l'orgueil, alors que j'ai juste fait mon devoir. Il ne faut pas chercher sa propre gloire. C'est le Christ qui m'a poussé ce jour-là, et c'est à lui que cela revient. » Huit mois après avoir sauvé un enfant de la noyade, Timothée Gross, technicien de maintenance de 23 ans, porte un regard tranquille sur l'élan de sympathie qu'a suscité son acte de courage.

Hormis quelques mots accordés aux Dernières Nouvelles d'Alsace, deux semaines après les faits, c'est la première fois qu'il accepte de répondre à un journaliste. « Parce que vous représentez un journal chrétien », et parce que « ça peut donner courage et montrer à tous qu'il faut aider les autres ». Timothée a grandi dans une famille modeste, a dû très tôt s'occuper de la maison et dit s'être toujours intéressé aux autres. Venu à la foi tardivement, baptisé il y a deux ans, il passe quasiment tous ses loisirs au sein d'une communauté évangélique. Il joue de la guitare dans un groupe de louange, participe au groupe de prière pour les Églises persécutées et à celui de partage des étudiants.

D'un naturel gai, il se livre avec générosité, chez lui, dans la maison du lotissement proche du canal, où il vit avec sa mère. « Il faisait presque nuit, l'eau était glaciale, au fond je n'y voyais rien. J'ai pensé qu'ils étaient musulmans, j'ai demandé au père de prier avec moi. J'ai saisi l'enfant par la jambe. Il était bleu. Il était resté au moins cinq minutes au fond. » Timothée minimise toujours son mérite. Il ne tire aucune gloire particulière des honneurs auquel il a eu droit. Quelques jours après le sauvetage, la commune de Vendenheim a organisé un buffet. Timothée a été chaleureusement félicité par les pompiers, les gendarmes et vivement remercié par la famille d'Areski, avant d'être décoré de la médaille de la commune. Puis Nicolas Sarkozy lui a accordé la « médaille d'argent pour acte de courage et de dévouement », au cours d'une cérémonie collective. Timothée n'était jamais allé à Paris auparavant. Il se souvient avec humour des marquages au sol du ministère « pour que chacun se place exactement au bon endroit », et de cette promenade dans Paris, escortée par une grosse voiture de police.

Si tout cela n'a, au fond, rien changé à sa vie, il n'en va pas de même de « ce témoignage concret du Seigneur », à un moment où il déprimait. « Dans la société de maintenance où je travaillais, mes collègues me critiquaient sans arrêt. À l'église, je me demandais à quoi je servais », confie-t-il. L'épisode du sauvetage a « renforcé sa foi » et imprimé un tournant à son existence. Félicité de toutes parts pour son acte, il a pris confiance en lui. Et s'est décidé à démissionner. « Sans l'histoire d'Areski, je ne l'aurais pas fait. Mais j'ai eu une prise de conscience. Quand ils ont su que j'avais aidé des Arabes, certains collègues ont tenu des propos racistes. Ces réflexions, qui s'ajoutaient à tout le reste, m'ont dégoûté. J'ai attendu de trouver un autre poste, et je suis parti. »

Aujourd'hui, Timothée n'est plus en CDI. Il travaille comme vacataire dans le domaine de l'équipement. Mais il ne regrette rien. Régulièrement, il prend des nouvelles des Belarbi et de leur fils Areski. « Il a longtemps fait des cauchemars, mais à part ça, il va bien, et son frère fait maintenant du scoutisme avec le mien, à l'église évangélique », raconte Timothée. L'histoire n'est pas finie. Le jeune homme « continue à les porter dans sa prière ». Et, pour longtemps sans doute, dans son cœur.

Elise Descamps dans La Croix du 22/12/2006

Olivier Clément, grand penseur orthodoxe du XX

Né dans une famille athée du Midi, converti à l’orthodoxie, ce disciple d’Alphonse Dupront et de Vladimir Lossky était devenu l’un des plus grands théologiens français.
Avec la mort d’Olivier Clé­ment, survenue jeudi à 87 ans, c’est un des grands noms de la pensée orthodoxe qui vient de s’éteindre. Disciple de Vladimir Lossky, ce théologien français aura en effet été l’une des figures majeures de cette « École de Paris », qui s’était épanouie autour de l’Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge, dans la lignée du grand courant spirituel et théologique né en Russie à la fin du XIX   e siècle et replié en France après la Révolution russe.
Rien, pourtant, ne prédisposait Olivier Clément, né en 1921 dans une famille athée des Cévennes, à devenir l’un des plus grands théolo­giens chrétiens du XXe siècle. « J’ai grandi dans un milieu déchristia­nisé, racontait-il en 2001 à La Croix. Je n’ai pas été baptisé et je n’ai pas reçu d’instruction religieuse. » Ce n’est qu’au moment des lectures d’adolescent que se posent pour lui les premières questions spi­rituelles. « La poésie me touchait beaucoup, en particulier Rilke. Et puis la Bible. » Mais si l’Évangile le fascine, il paraît alors « insup­portable » à cet athée convaincu. Après le bac, ses études d’histoire lui feront découvrir à quel point les civilisations sont marquées par le spirituel. Il faut dire qu’il reçoit alors, à Montpellier, l’enseigne­ment de grands professeurs que la guerre y avait déplacés. No­tamment Henri-Irénée Marrou, Marc Bloch et, surtout, Alphonse Dupront, figure de l’anthropologie religieuse, qui deviendra son maître et qu’il suivra dans la Résistance. L’agrégation en poche, Olivier Clément prend en effet le maquis. L’occasion pour lui d’approfondir la dimension spirituelle de la vie. Kierkegaard, Newman, Chestov se bousculent alors dans ses lectures. Puis vient la rencontre avec l’Inde.
 « Pendant dix ans, j’ai cherché dans le vaste monde des religions et des mythes. Tout m’attirait. Mais je me suis retrouvé coincé entre l’Inde, où tout est sacré, divin, englouti dans l’océan de la divinité, et d’autre part le sens du caractère unique de la personne. » Sa rencontre avec l’orthodoxie se fera avec La Théo­logie mystique de l’Église d’Orient , de Vladimir Lossky. Le chapitre sur « La Trinité et l’homme à son image » l’enthousiasme. « La Tri­nité m’est alors apparue comme la solution à mon impasse : une unité totale, plus grande encore que celle dont parlait l’Inde, tout en étant la différence absolue ! » À la même époque, il se jette à corps perdu dans les grands écrivains russes comme Dostoïevski ou Berdiaev.
 « Je découvrais le christianisme et je me demandais ce que je devais en faire. »
  Le jeune homme trouve encore les paroles du Christ trop « exclu­sivistes » . « Il “est” le chemin : cela me heurtait » , expliquait-il. C’est dans la prière face à une icône achetée à un antiquaire parisien, une déisis , que se fera sa conversion. « À un moment, le Christ est venu me chercher et je l’ai suivi. J’ai mis entre parenthèses tout ce que je savais sur les religions. Je lui ai fait confiance. » Avec Vladimir Lossky, il se met à la théologie, et notam­ment aux Pères de l’Église qui sont pour lui « un éblouissement » . Au fil de ses études, cet homme nourri aux maîtres du soupçon que furent Nietzsche, Freud ou Marx saura être le digne continuateur de Vladimir Lossky, devenant à son tour un maître de « l’École de Paris » et l’une des figures majeures de l’Institut Saint-Serge. Il acquerra rapidement une dimension internationale qui faisait de lui une figure respectée à travers toute l’orthodoxie.
  Le rayonnement de ce Cévenol devenu orthodoxe de tout son être, mais qui ne sera jamais tenté par les outrances des convertis, dépassera d’ailleurs largement les frontières de son Église. Au point que, en 1998, c’est à lui que Jean­Paul II demandera de rédiger les méditations du Chemin de croix du Vendredi saint, au Colisée. Dans la lignée du patriarche Athénago­ras, qu’il avait interviewé en 1968 pour un livre, Olivier Clément aura toujours été un ardent défenseur de l’unité de l’Église. « L’œcuménisme d’Olivier Clément a ses racines dans cette attitude qui met le Christ au centre de toute sa vie» , déclarait en 2001 le P. Marko Rupnik, direc­teur du Centre Aletti, à Rome, au moment de lui remettre, à la veille de ses 80 ans, le prix Logos-Eikon. Car pour Olivier Clément, l’unité de l’Église était « une obligation trini­taire » , comme il l’expliquait en 2003 dans un livre d’entretiens avec le journaliste Jean-Claude Noyer (1). Il y dessinait alors les contours d’une Église qui «serait sacramentelle, mais sans oublier que l’Écriture elle-même est un sacrement. Elle aurait le sens de l’universalité, mais aussi de la diversité. Enfin, elle aurait une vraie capacité de comprendre l’homme d’aujourd’hui et de répondre à ses requêtes» . Attentif aux questions anthropo­logiques, le théologien n’oubliait pas les grandes questions que le monde pose aux Églises : l’amour et la relation au corps, la place de la femme, celle des jeunes dans une société tentée par le nihilisme, l’écologie… Olivier Clément s’atta­chait aussi à rappeler les principes d’un dialogue interreligieux ouvert,
 « où ne prévalent ni l’indifférence ni la domination » . Aux yeux de celui qui avait été tenté par l’Inde avant de découvrir la richesse du christia­nisme, ce dialogue ne signifiait pas syncrétisme, mais discernement des éléments évangéliques des différentes traditions religieuses.
 « Je ne vois pas pourquoi il y aurait une seule religion. Même et surtout dans le Christ » , affirmait-il.
  Dans un entretien accordé en 2004 à l’hebdomadaire France catholique , ce grand spirituel reconnaissait que
 « l’âge permet d’approfondir pas mal de choses. Et surtout de renoncer à la polémique» . «J’ai renoncé à penser contre, reconnaissait-il . Et c’est le patriarche Athénagoras qui m’a libéré de la peur, de la peur de l’autre, qui m’a donné la capacité d’aimer, et, quand il s’agit d’un chrétien, de le ressentir comme un frère. C’est venu avec l’âge, et ça s’est creusé avec l’âge, avec la rencontre de Jean-Paul II aussi. »
 Malade et fatigué, Olivier Clément ne quittait plus que rarement son appartement du 20
 e arrondissement de Paris, où il continuait à recevoir les quelques étudiants dont il sui­vait encore les recherches. Cela ne l’empêchait toutefois pas de tra­vailler énormément. Notamment pour participer aux nombreux débats internes à l’orthodoxie sur lesquels cette figure respectée et écoutée de tous était constamment sollicitée.
 NICOLAS SENÈZE
 (1) Mémoires d’espérance , DDB, 234 p., 21 €.

La Croix du 19 janvier 2009

Ecosse: Des musulmans proposent de protéger la synagogue

Réprobation des imams après un acte de vandalisme
ROME, Mardi 24 mars 2009 - Des musulmans écossais ont proposé de monter la garde devant la synagogue, après un acte de vandalisme durant lequel les vitres de la synagogue d'Edinbourg ont été brisées  : le geste est salué aujourd'hui par le site du Conseil représentatif des institutions juives de France (CRIF).

La nouvelle est publiée par le journal Scotsman, de ce mardi 24 mars 2009.

Ken Imrie, le Président de la "Fondation Islamique Ecossaise", a en effet adressé une lettre au rabbin de la communauté juive d'Edinbourg, David Rose, pour lui proposer l'aide de sa communauté pour « protéger physiquement la synagogue. »

Les imams de la mosquée de la ville avaient exprimé, lors du sermon de vendredi 20 mars, leur opposition à toute attaque contre une maison de prières, souligne le CRIF.

Une cathédrale construite grâce à l'aide des autres religions

La cathédrale du Coeur Immaculé de Marie et de la bienheureuse Mère Teresa a été inaugurée le 12 novembre à Baruipur, au Bengale-Occidental, par Mgr Lucas Sirkar, archevêque de Calcutta, et Soeur Mary Prema, supérieure générale des Missionnaires de la Charité, qui a succédé à Mère Teresa. Mgr Salvatore Lobo, évêque de Baruipur, a souligné à cette occasion que la construction de la cathédrale, qui a coûté 10 millions de roupies (145 000 euros), n'aurait pu se faire sans les dons des communautés hindoue et musulmane.

La Croix du 18 novembre 2009

La «Catho» de Paris continue de former des responsables musulmans

UNE IDÉE POUR AGIR

La «Table de la paix» fait dialoguer les religions

ANNA LATRON

Cheikh Tantaoui, grand imam d’Al-Azhar, incarnait un islam moderne

Agé de 81 ans, Cheikh Mohamed Sayyed Tantaoui, a dirigé pendant seize ans Al-Azhar, la plus haute institution de l’islam sunnite. Personnalité modérée, le grand imam a souvent suscité des controverses par ses déclarations libérales. Défenseur d’une vision moderniste de la religion, Cheikh Tantaoui a toujours lutté contre le fanatisme et la violence. C’est sans doute la raison qui a incité le président égyptien, Hosni Moubarak, à le nommer par décret présidentiel grand imam d’Al-Azhar, le 27 mars 1996. Sa nomination avait soulevé le mécontentement de plusieurs oulémas. Certains briguaient cette fonction et les conservateurs redoutaient le libéralisme du nouveau chef.

Fait assez courant en Égypte, cet érudit était le fils d’un paysan analphabète. Son père, cultivateur à Salim, village de Haute-Égypte, s’était juré de donner à son fils aîné l’éducation d’un ouléma. Cheikh Tantaoui a dépassé les ambitions paternelles. Docteur en théologie de l’université d’Al-Azhar, le président Moubarak le nomme, le 28 octobre 1986, mufti de la République, à 58 ans. Dix ans plus tard, il devient le grand imam d’AlAzhar. À l’heure où l’on pratiquait encore l’excision à grande échelle en Égypte – pratique interdite aujourd’hui –, Cheikh Tantaoui avait déclaré à La Croix : « Je dois lutter contre cet obscurantisme. L’excision n’est pas une obligation religieuse, c’est une coutume nilotique. Ma propre fille n’a pas été excisée. »

En dépit des attaques des conservateurs, il avait autorisé l’avortement en cas de viol et luttait pour les droits de la femme… Il avait condamné le fanatisme, « résultat d’une méconnaissance de l’islam ». « Le rôle d’Al-Azhar est de ramener les égarés à la réalité », argumentait-il. Ayant toujours entretenu d’excellentes relations avec le pape copte-orthodoxe Chenouda III, il s’était rendu à Naga Hammadi, le 6 janvier, après le tragique attentat contre six fidèles coptes sortant de la messe de Noël. « Je suis responsable de chaque musulman », avait-il déclaré ce jour-là, en présentant ses excuses à l’évêque du diocèse, les auteurs présumés étant de confession islamique.

Lors du débat sur le voile en France, il avait introduit une distinction entre le croyant qui vit dans un pays musulman, et celui qui réside à l’étranger. Le 30 décembre 2003, après sa rencontre avec Nicolas Sarkozy, alors ministre de l’intérieur, le grand imam avait assuré : « Le musulman est tenu de se plier aux lois du territoire où il vit », allant jusqu’à s’opposer à certains oulémas d’Al-Azhar pour lesquels « le port du voile est une obligation non négociable ». Enfin, en octobre 2009, il avait provoqué la colère des islamistes en interdisant le port du niqab, vêtement couvrant le corps et le visage sauf les yeux, dans tous les établissements scolaires rattachés à Al-Azhar. Rénovateur de la pensée musulmane, Cheikh Mohamed Sayyed Tantaoui aura ainsi marqué de son empreinte la « Sorbonne de l’islam ».

Le nouveau guide spirituel de l’islam sunnite est partisan du dialogue interreligieux

Le plus grand geste qu’un musulman ait jamais fait pour un chrétien au Niger

Près de Bethléem, des colons souhaitent la coexistence

 «Il faut prendre au sérieux les peurs qui existent»

Frère Alois, prieur de la communauté de Taizé

Selon Frère Alois, prieur de la communauté de Taizé, c’est par le dialogue et la rencontre profonde de l’autre que l’on peut dépasser les tensions au sein de nos sociétés multiculturelles et multireligieuses

Après Genève (2007), Bruxelles (2008) ou Poznan (2009), pourquoi avoir choisi Rotterdam pour cette 33e rencontre européenne de Taizé ?

FRÈRE ALOIS : Beaucoup de jeunes Néerlandais viennent à Taizé, mais nous n’avions encore jamais organisé de rencontres européennes aux Pays-Bas. Il était donc temps d’y aller et de chercher avec eux comment être chrétien dans un monde pluraliste, tant sur le plan des cultures et des religions que des orientations éthiques. Et puis, ayant constaté que les jeunes Néerlandais s’interrogent beaucoup sur le sens de la vie, nous y avons vu le signe positif que la sécularisation n’aura pas le dernier mot et qu’une recherche spirituelle est en train de renaître.

Le fait que le maire de Rotterdam, Ahmed Aboutaleb, soit musulman a-t-il joué dans votre décision ?

Cette grande ville portuaire abrite l’une des plus importantes communautés musulmanes d’Europe et nous sommes très heureux que le maire voie la religion comme un élément constructif des sociétés. Nous sommes très touchés aussi par les quelques familles musulmanes qui ont ouvert leurs portes pour accueillir des jeunes. Dans certains quartiers, des contacts existent depuis longtemps entre paroisses catholiques, temples protestants et mosquées. Quant à savoir si d’éventuels jeunes musulmans auraient participé à cette rencontre, cela est difficile à dire : si certains l’ont fait, c’est par curiosité et non du fait d’une invitation de notre part.

Une rencontre de Taizé avec des jeunes musulmans et chrétiens est-elle envisageable ?

Nous n’en sommes pas encore là ! Nous voulons avancer doucement et voir s’il y a une demande en ce sens… Et puis, il faut prendre au sérieux les peurs qui existent : ce n’est pas facile de vivre dans un pays comme les Pays-Bas, confronté à tant de cultures étrangères, tant d’autres religions. Il est normal que des tensions apparaissent. Mais nous voulons montrer qu’on peut dépasser ces peurs par le dialogue et la rencontre profonde de l’autre.

Pourquoi avoir choisi le thème de la joie pour ce « pèlerinage de confiance » 2010 ?

Souvent on a l’impression d’être écrasé par les problèmes, par les difficultés qui s’accumulent. Il est donc important de savoir qu’en faisant confiance à Dieu, on trouve la joie. Comme je l’ai dit lors de la prière d’ouverture, mardi soir, la joie n’est pas naïveté facile ou fuite des souffrances ; elle est plutôt une reconnaissance pour le don de la vie ; elle aide à résister au découragement. La joie se trouve dans l’unité, notamment dans l’unité des Églises. C’est donc une valeur très importante que les Églises peuvent offrir aujourd’hui au monde. C’est avec ce souci de communion profonde entre les Églises que nous serons à Moscou au printemps 2011, pour célébrer la Semaine sainte avec les orthodoxes, à l’invitation du Patriarcat de Moscou. Quant à la prochaine rencontre européenne des jeunes, elle se tiendra du 28 décembre 2011 au 1er janvier 2012 à Berlin : ce sera la première rencontre européenne dans cette ville, car en 1986 nous étions à Berlin-Est, mais nous n’avions pas eu l’autorisation d’inviter des jeunes de l’Ouest. Enfin, poursuivant notre pèlerinage de confiance sur les autres continents, nous sommes invités en novembre 2012 à Kigali, au Rwanda.

Claire Lesegretain - La Croix du 31 décembre 2011

En Cisjordanie, la difficile mission d’un «chasseur de colonies»

Dror Etkes, citoyen israélien, cherche à contrecarrer sur le terrain les moyens par lesquels 40 % des terres des colonies israéliennes ont été confisquées à des propriétaires palestiniens

Les rues tracées au cordeau, les pelouses bien taillées et les rangées de petites maisons parfaitement alignées donnent à Kochav Yaakov des allures de banlieue américaine au cœur de la Cisjordanie. Depuis sa fondation en 1985, cette implantation juive près de Ramallah a triplé de volume, grignotant les terres des villages palestiniens alentour. Kochav Yaakov et Tel Zion, son extension ultraorthodoxe, croissent rapidement.

En plusieurs endroits, grues et bulldozers déblayent le terrain pour de nouveaux logements, tous construits sur le même modèle, rapide et bon marché, qui se vendront à 30 % du prix d’une habitation équivalente à Jérusalem. Au volant de son 4 × 4, Dror Etkes note et photographie tous les travaux en cours. « Depuis la fin du gel de la colonisation (le 27 septembre 2010, NDLR), les colons construisent à toute vitesse. C’est du jamais-vu ! s’exclame-t-il. Je le prends comme un signe d’inquiétude. Ils essayent de bâtir avant d’en être empêchés. »

Cet ancien guide touristique israélien parcourt depuis près de dix ans les 121 colonies et les cent avant-postes de Cisjordanie dans lesquels vivent 300 000 Israéliens, avec pour mission d’établir la propriété des terres sur lesquelles sont établies les constructions. Inutile de compter sur le cadastre. Il n’y en a pas. Les « cadastrages » commencés par les Ottomans, puis poursuivis par les Britanniques et les Jordaniens, n’ont jamais été achevés.

« Les deux tiers de la Cisjordanie ne sont pas enregistrés et l’accès aux données existantes est verrouillé par les autorités israéliennes. Identifier les propriétaires palestiniens est très difficile. Quand j’y parviens, je passe les informations à des juristes », explique Dror Etkes.

Avec l’aide d’organisations israéliennes, ce « chasseur de colonies » a déjà initié une vingtaine d’actions en justice pour le compte de propriétaires palestiniens lésés qu’il aide à naviguer dans le système bureaucratique par lequel Israël contrôle plus de la moitié des terres de Cisjordanie. Il sourit de certains subterfuges, comme la passion récente des colons pour les enclos à chevaux : « On en voit partout ! C’est un moyen d’occuper un terrain sans enfreindre l’interdiction de construire. »

Dror Etkes arrête son véhicule devant un terrain en friche de Tel Zion. Les rangées de mobilehomes tracées au sol sont restées vides. « Nous avons pu prouver que l’extension se faisait sur le terrain privé d’un Palestinien et faire arrêter les travaux. » Quelques dizaines de mètres plus loin, en revanche, les travaux continuent. « Ce sont des terres d’État. Nous n’avons aucune chance », explique-t-il, pointant la démarcation sur l’écran de son ordinateur portable.

En juxtaposant des photos aériennes avec les données arrachées à coups de procès à l’administration militaire, Dror Etkes est parvenu à cartographier avec précision le statut juridique des terres de Cisjordanie. « Nous avons au moins réussi à ralentir les constructions sur les terres privées. Si nous avions eu cet outil vingt ans en arrière, la carte des colonies serait sans doute très différente », soupire-t-il.

Kochav Yaakov et Tel Zion ont été fondés sur des terres domaniales, puis étendus sur des terres privées. Selon un rapport rédigé en 2006 par l’association « La paix maintenant », 40 % des terres des colonies israéliennes ont été confisquées à des propriétaires palestiniens.

« Les propriétaires terriens possèdent rarement leur acte de propriété, note Khalil Toufakji, directeur du département de cartographie à la Société des études arabes. Dans les villages, on se contente le plus souvent du droit coutumier, mais ce flou juridique alimente les conflits entre familles et profite à Israël. »

Les Palestiniens n’ont la maîtrise légale de leur sol que dans les portions de territoires dont Israël s’est officiellement retiré, c’est-àdire les zones A et B des accords d’Oslo (40 % de la Cisjordanie). Israël considère les 60 % restants (zone C) comme des « territoires disputés ».

Dès la conquête de 1967, l’armée a commencé à saisir des terrains pour « raisons sécuritaires », avant de les donner aux premiers colons. Une quarantaine de colonies ont été fondées de cette façon. En 1979, un arrêt de la Cour suprême israélienne a mis fin à cette pratique. Pour contourner l’interdiction, les autorités israéliennes ont déclaré « terres d’État » les terrains non enregistrés et non cultivés.

La Croix du 11 janvier 2011

Des musulmans de France condamnent le terrorisme islamique

Aux Philippines, des religieux misent sur l’éducation à la paix

Un « cours de la paix » a été institué dans le programme des 39 écoles publiques de Zamboanga, au cœur d’une zone affectée par le terrorisme

L’empreinte laissée par la bombe qui a explosé dans l’église de l’île de Jolo, à l’ouest de Mindanao, lors de la messe de Noël du 25 décembre dernier, continue à se faire sentir au sein de la communauté chrétienne de cette région des Philippines. Ce jour-là, un engin explosif déposé sur le toit de l’église a détruit une partie du bâtiment et blessé 11 personnes, dont deux prêtres. Cette attaque n’a pas été revendiquée, mais les suspects nommés par l’armée philippine font partie du groupe islamiste Abou Sayyaf, basé sur cette île. Les attaques de cette organisation de quelques centaines de membres sont en général motivées par l’extorsion de fonds, et cela faisait longtemps qu’il n’avait pas mené de telles actions idéologiques contre des bâtiments chrétiens.

« Nous ne pouvons cacher qu’il y a certaines personnes qui aimeraient qu’il n’y ait pas de chrétiens dans la région, et utilisent pour cela la violence, déplore le P. Angel Calvo. Mais nous sommes fermes et déterminés à combattre cette idéologie minoritaire. » Ce prêtre espagnol, missionnaire clarétain basé entre l’île à majorité musulmane de Basilan et la ville voisine de Zamboanga depuis 1972, est le fondateur du Mouvement interreligieux pour la solidarité et la paix, qui regroupe catholiques, protestants et musulmans.

Face à cette culture de la haine, le P. Calvo a décidé d’insuffler une culture de la paix dès le plus jeune âge : il a réussi à introduire, depuis plus d’un an, un « cours de la paix » dans le programme des 39 écoles publiques de Zamboanga, principale ville de l’extrême ouest de Mindanao, au cœur de la zone conflictuelle. Le recteur de la province, un musulman, a été particulièrement accueillant et sa participation fut déterminante pour mettre cela en place. Cela consiste concrètement, depuis plus d’un an, en un ensemble de séminaires sur le respect et la tolérance religieuse, et s’exprime également par des activités artistiques de théâtre, peinture et musique.

Ces activités sont reprises ensuite de manière plus large lors des « camps d’été de la paix », qui existent depuis plus de dix ans et regroupent chaque année une centaine d’enfants musulmans et chrétiens. Cette initiative, entamée en 1998, a été récompensée en 2010 par un prix national pour la jeunesse.

Le P. Calvo veut à présent remonter cet enseignement jusqu’aux parents, et il a commencé à travailler avec les chefs des villages autour de Zamboanga, pour s’engager sur des mesures concrètes qui favorisent le respect religieux. « Maintenant que nous avons planté les graines de la tolérance et de la paix dans les écoles, nous voulons pousser les parents à prendre conscience qu’ils doivent aussi s’engager dans ce sens. C’est une éducation de tous les instants » , explique-t-il.

Le professeur Ali Yacub, musulman, fondateur et directeur du centre du Croissant d’or pour la paix, participe à cette initiative. Mais il reconnaît les difficultés à briser les préjugés : « À cause de la recrudescence du terrorisme, il existe une grande suspicion de la part des chrétiens envers les musulmans, et les communautés se parlent donc de moins en moins, explique cet universitaire. C’est pour cela que nous allons aller dans ces villages, et organiser de simples réunions, à petite échelle, où nous voulons montrer, par notre exemple, qu’il est possible de travailler ensemble. Expliquer ce qu’est la religion, et surtout ce qu’elle n’est pas. Nous sommes ainsi toujours les premiers à condamner les attentats contre les églises, car ce n’est pas islamique. » La nouvelle Union nationale des oulémas, créée en 2009, s’est de son côté engagée dans ce sens pour son message intransigeant, condamnant l’attentat de Noël à Jolo comme une « œuvre de Satan ».

L’ouest de Mindanao est secoué depuis quarante ans par les guerres menées par différents groupes autochtones musulmans, qui demandent une plus large autonomie politique dans l’État philippin, pays majoritairement catholique. Mais, selon Edwin Fernandez, le responsable de la radio catholique DXMS dans la ville de Cotabato, capitale de la région autonome musulmane de Mindanao composée de 40 % de chrétiens, la coexistence est en général pacifique. Ce catholique pratiquant reste cependant sur ses gardes : « Quand je me rends à l’Église avec ma famille, je m’assois loin des ouvertures, au cas où quelqu’un lance un explosif par la fenêtre » , confie-t-il.

Selon ce journaliste, tant d’années de conflits ont laissé des marques, et il faudra beaucoup de volonté politique pour les effacer. « Pour moi, il ne faut pas seulement que la paix soit signée entre les groupes musulmans et le gouvernement : il faut qu’elle soit suivie d’un désarmement total, et qu’il y ait un grand effort d’éducation pour apprendre aux deux communautés à vivre ensemble à nouveau. »

«Les croyants doivent mettre leur capital de spiritualité au service de tous»

Cardinal Jean-Louis Tauran, président du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux

« Jusqu’à mon dernier soupir, servir Jésus »

Shahbaz Bhatti, ministre chrétien du Pakistan, assassiné le 2 mars dernier

Publié en 2008 dans un livre d’entretiens (1), le testament poignant de Shahbaz Bhatti revêt une acuité brûlante, après son assassinat. Benoît XVI a salué dimanche le « sacrifice émouvant » de ce catholique, qui avait su s’imposer comme défenseur de la liberté religieuse

«De hautes responsabilités au gouvernement m’ont été proposées et on m’a demandé d’abandonner ma bataille, mais j’ai toujours refusé, même si je sais que je risque ma vie. Ma réponse a toujours été la même : “Non, moi je veux servir Jésus en tant qu’homme du peuple.”

Cette dévotion me rend heureux. Je ne cherche pas la popularité, je ne veux pas de position de pouvoir. Je veux seulement une place aux pieds de Jésus. Je veux que ma vie, mon caractère, mes actions parlent pour moi et disent que je suis en train de suivre Jésus-Christ. Ce désir est si fort en moi que je me considérerais comme un privilégié si – dans mon effort et dans cette bataille qui est la mienne pour aider les nécessiteux, les pauvres, les chrétiens persécutés du Pakistan – Jésus voulait accepter le sacrifice de ma vie. Je veux vivre pour le Christ et pour lui je veux mourir. Je ne ressens aucune peur dans ce pays.

À de nombreuses reprises, les extrémistes ont tenté de me tuer et de m’emprisonner ; ils m’ont menacé, poursuivi et ont terrorisé ma famille. les extrémistes, il y a quelques années, ont même demandé à mes parents, ma mère et mon père, de me dissuader de continuer ma mission d’aide aux chrétiens et aux nécessiteux, autrement ils me perdaient. Mais mon père m’a toujours encouragé. Moi, je dis que tant que je vivrai, jusqu’à mon dernier soupir, je continuerai à servir Jésus et cette pauvre humanité souffrante, les chrétiens, les nécessiteux, les pauvres.

Je trouve beaucoup d’inspiration dans la Bible et dans la vie de Jésus-Christ. Plus je lis le nouveau et l’Ancien Testament, les versets de la Bible et la parole du Seigneur, et plus ma force et ma détermination sont renforcées. lorsque je réfléchis sur le fait que Jésus a tout sacrifié, que Dieu a envoyé Son Fils pour notre rédemption et notre salut, je me demande comment je pourrais suivre le chemin du Calvaire. notre Seigneur a dit : “Prends ta croix et suis-moi.” les passages que j’aime le plus dans la Bible sont ceux qui disent : “ J’avais faim, et vous m’avez donné à manger; j’avais soif, et vous m’avez donné à boire ; j’étais un étranger, et vous m’avez accueilli ; j’étais nu, et vous m’avez habillé ; j’étais malade, et vous m’avez visité ; j’étais en prison, et vous êtes venus jusqu’à moi !” lorsque je vois des personnes pauvres et dans le besoin, je pense que c’est Jésus qui vient à ma rencontre sous leurs traits. Pour cette raison, j'essaie toujours avec mes collègues d'aider et d'assister ceux qui en ont besoin, les affamés, les assoiffés. »

(1) Cristiani in Pakistan, Nelle prove la speranza , marcianum Press. Traduction française : Oasis, centre d’études autour du dialogue interreligieux, basé à Venise.

Reconvertir les exciseuses en Côte d’Ivoire

En Côte d’Ivoire, 45 % des femmes sont excisées. Cette pratique, qui consiste en l’ablation du clitoris, atteint près de neuf femmes sur dix dans le nord du pays. Elle favorise la transmission d’infections et entraîne des douleurs physiques et psychiques durables. Si l’Organisation mondiale de la santé (OMS) condamne l’excision, cette tradition culturelle africaine reste encore bien ancrée et difficile à déconstruire. « De plus, l’activité d’exciseuse témoigne de l’importance sociale pour celle qui la pratique et se montre très rémunératrice, une centaine d’euros l’intervention », indique Martha Diomandé, présidente de l’association Acza. Cette chorégraphe ivoirienne installée à Rennes, elle-même fille et petite-fille de « matrone », retourne trois fois par an dans son pays de naissance pour sensibiliser la population aux dangers de l’excision. « En parallèle, nous cherchons à favoriser l’émergence d’activités économiques de substitution pour les “matrones” afin d’assurer leur reconversion», précise Martha Diomandé.

Ainsi, les fonds récoltés en France – à l’occasion de repas de solidarité, de défilés de mode, etc. – servent à financer des coopératives de production en Côte d’Ivoire. Quatre associations ont été créées. Regroupant un total de 150 anciennes exciseuses, elles interviennent essentiellement dans le domaine de l’agriculture, de l’élevage de poulets à la culture de plantes vivrières.

Dès que la situation politique sera apaisée dans le pays, une délégation de bénévoles de l’association et de médecins partenaires du CHU de Rennes se rendra sur place pour étudier un nouveau projet. Il s’agit de créer une clinique, pouvant servir à la fois de lieu d’accouchement et d’établissement de formation pour les « matrones » . « Au-delà de l’excision, elles disposent d’un savoir-faire qui doit être valorisé », insiste Martha Diomandé.

MIkAëL CAboN(à Brest)

Le gouvernement va restaurer églises et synagogues

Le gouvernement du premier ministre turc Recep Tayyip Erdogan a décidé de restaurer différentes églises, synagogues et monastères de Turquie. Un «nouveau geste positif», a indiqué la Conférence épiscopale turque à l’agence catholique Fides, après la publication d’un décret sur la restitution des propriétés des minorités religieuses. Parmi ces lieux figurent notamment une église arménienne-catholique située dans la province de Diyarbakir (sud-est), et les églises syrienne-orthodoxe et gréco-catholique d’Iskenderun (sud).

La Croix du 25 octobre 2011

Le rabbin David Rosen   « prie tous les jours » pour l’avènement d’un État palestinien
 

« Je le dis très sereinement : je prie tous les jours pour qu’un État palestinien puisse voir le jour et prospérer aux côtés de l’État d’Israël. » C’est ce qu’a affirmé, le mardi 8 novembre, le rabbin David Rosen, directeur international des affaires religieuses pour l’American Jewish Committee, lors d’un colloque organisé à l’évêché de Palerme (Italie) sur le dialogue interreligieux.
« Pas un conflit religieux »
Le rabbin Rosen, présent à Assise aux côtés de Benoît XVI lors de la rencontre pour la paix du 27 octobre, où il représentait le Grand Rabbinat d’Israël, a expliqué sa position : « Notre État est une démocratie laïque avec des frontières internationalement reconnues. Sa Cour suprême garantit l’absolue égalité devant la loi de tous les citoyens, sans distinction de religion. » Pour autant, a-t-il poursuivi, « le conflit israélo-palestinien n’est pas un conflit religieux mais territorial ». Le rabbin Rosen a déploré « l’utilisation abusive des religions en vue d’objectifs économiques et politiques. »

La Croix du 9 novembre 2011

AGNÈS ROTIVEL (avec Denise Ammoun) - La Croix 22/12/2011

REPÈRES
Un lieu d'excellence, en quête d'indépendance
• En plein cœur du Caire, aux abords du souk du Khân- ElKhalili, se tient l’université d’Al-Azhar, construite il y a 1 050 ans. Créée par une dynastie musulmane chiite, les Fatimides, qui régnèrent de 909 à 1171, sa mission était d’enseigner la doctrine ismaélienne. La dynastie suivante, celles des Ayyoubides, la convertit au sunnisme. Elle devint le phare des sciences de l’islam et des sciences humaines.

• Au XXe siècle, la révolution de 1952 entraîne sa modernisation

avec l’introduction des sciences modernes, médecine, ingénierie, agronomie et des facultés de langues et de civilisations étrangères européennes et orientales. Mais ce qu’elle gagne en modernité, l’université le perd en indépendance. Le président Nasser décide de nommer le grand imam, qui auparavant était élu par un collège de savants de l’université. Le docteur Ahmed al Tayyeb, nommé par Hosni Moubarak, estime qu’il est grand temps que l’université retrouve son indépendance, et que le grand imam soit, à nouveau, élu par ses pairs.

La Croix 22/12/2011